DOI 10.30792/2949-5768-2025-10-7-19
ОТНОСИТЕЛЬНОСТЬ В ТИБЕТО-МОНГОЛЬСКОЙ МАХАЯНЕ
Урбанаева Ирина Сафроновна – доктор философских наук, главный научный сотрудник Федерального государственного бюджетного учреждения науки Институт монголоведения, буддологии и тибетологии СО РАН (г. Улан-Удэ, Россия).
E-mail: greentarabaikal@yandex.ru.
Автор статьи устанавливает некорректность релятивистской интерпретации пустоты в мадхьямаке, обращаясь к первоисточникам тибето-монгольской махаяны (труды Нагарджуны, Арьядевы, Буддапалиты, Чандракирти, Цонкапы) и учению мадхьямиков о реальности, основанному на единстве двух истин – пустоты-рантонг и зависимого возникновения как возникновения и существования всех объектов в зависимости от мысленного обозначения и выражения в языке. Две истины образуют в мадхьямаке смысловое единство в качестве двух разных онтологических реверсов всякого объекта. В тибето-монгольской традиции при обучении пустоте опираются на относительность, включая принятые в каждом сообществе конвенции, концепции, культурные традиции и т. д. Связь относительности с пустотой объясняет, что не может быть абсолютной модели мира. Разные модели, известные из Абхидхармы, Калачакра-тантры и др., имеют лишь относительный характер и соответствуют разным типам проявления кармы и ментальной загрязненности. Соответственно этому в религиозной практике буддистов известны различные виды мандалы. Относительность проявляется и в чувственном восприятии объектов разными категориями существ.
RELATIVITY IN THE TIBETAN-MONGOLIAN MAHAYANA
Urbanaeva I. S.
The author of the article proves the incorrectness of the relativistic interpretation of emptiness in the Madhyamaka, relying on the primary sources of the Tibetan-Mongolian Mahayana (Nāgārjuna, Āryadeva, Buddhapālita, Chandrakīrti, Tsongkhapa) and the Madhyamika teaching about reality, based on the unity of two truths – emptiness-rantong and dependent arising as arising and the existence of all objects depending on mental designation and expression in language. Two truths in Madhyamaka constitute unity as two different ontological reverses of any object. When teaching emptiness, masters of the Tibetan-Mongolian tradition rely on relativity, including the conventions, concepts, cultural traditions accepted in each society. The connection of relativity with emptiness explains that there cannot be an absolute model of the world. Different models, known from Abhidharma, Kalachakra Tantra, etc., are only relative in nature and correspond to different types of manifestation of karma and mental impurity. Accordingly, in the religious practice of Buddhists, various types of mandala are known. Relativity also manifests itself in the sensory perception of objects Relativity is also manifested in the sensory perception of objects by different categories of beings.
