DOI 10.30792/2949-5768-2025-11-63-69
КОНЦЕПЦИЯ АРХАТА В РАННЕМ БУДДИЗМЕ
Чебунин Александр Васильевич – доктор философских наук, доцент, профессор кафедры философии и искусствоведения Федерального государственного бюджетного образовательного учреждения высшего образования Восточно-Сибирский государственный институт культуры (г. Улан-Удэ, Россия). E-mail: chebunin1@mail.ru.
Статья представляет комплексную характеристику концепции архата в раннем буддизме, показывает ее исторические корни, философское содержание и социальный контекст. Выявлены этимологические и доктринальные истоки понятия «архат», восходящие к добуддийским представлениям о святых отшельниках, и прослежена его трансформация в учении Будды Шакьямуни. Проанализирован духовный путь к архатству как последовательное прохождение четырех стадий (сротапанна, сакритагамин, анагамин, архат), каждая из которых характеризуется устранением определенных оков-препятствий. Рассмотрены этапы медитативной практики, ведущей к архатству, включающих 16 видов мудрости, способствующих поэтапной трансформации сознания. Также раскрыта социальная характеристика архата, обусловившая новый социальный порядок, основанный на духовных заслугах. В целом архат как модель идеальной духовной личности является смысловым ядром духовного пути в тхераваде и сохраняет свою значимость в учении махаяны, несмотря на историческую трансформацию.
THE CONCEPT OF ARHATSHIP IN EARLY BUDDHISM
A.V. Chebunin
This article presents a comprehensive analysis of the concept of arhatship in early Buddhism, demonstrating its historical roots, philosophical content, and social context. The etymological and doctrinal origins of the concept of «arhat,» dating back to pre-Buddhist concepts of holy hermits, are revealed, and its transformation in the teachings of Shakyamuni Buddha is traced. The spiritual path to arhatship is analyzed as a sequential progression through four sta-ges (srotapanna, sakritagamin, anagamin, arhat), each characterized by the elimination of certain fetters and obstacles. The stages of meditative practice leading to arhatship are examined, including 16 types of wisdom that facilitate the gradual transformation of consciousness. The social characteristics of the arhat are also revealed, which determined a new social order based on spiritual merit. Overall, the arhat as a model of the ideal spiritual personality is the core of the spiritual path in Theravada and retains its significance in Mahayana teachings despite histo-rical transformations.
