DOI 10.30792/2949-5768-2025-11-105-112
РОЛЬ БУДДИЗМА В ФОРМИРОВАНИИТРАНСГРАНИЧНОГО СОЦИОКУЛЬТУРНОГО ПРОСТРАНСТВА
Нестеркин Сергей Петрович – доктор философских наук, доцент, ведущий научный сотрудник Федерального государственного бюджетного учреждения науки Институт монголоведения, буддологии и тибетологии СО РАН (г. Улан-Удэ, Россия).
E-mail: sn3716@yandex.ru
Орбодоева Марина Валерьевна – кандидат исторических наук, ведущий научный сотрудник отдела философии, культурологии и религиоведения Федерального государственного бюджетного учреждения науки Институт монголоведения, буддологии и тибетологии СО РАН (г. Улан-Удэ, Россия).
E-mail: orbodoevamv@yandex.ru
В работе показано, что центром осмысления буддизма как религиозно-философской доминанты в контексте локальных религий (бон, конфуцианство, даосизм, шаманизм) стал полиэтнический регион Амдо, где в основном усилиями монгольских философов и историков традиции гелук (Жамьян Шепа, Чанкья Рольби-дорже, Сумба Кенпо, Туган Дхарма-бхадра) была предложена инклюзитивистская схема классификации религиозно-философских учений Индии, Тибета, Китая и Монголии. Важную роль в качестве канала религиозной и культурной коммуникации для региона распространения центрально-азиатского буддизма (Тибет, Монголия, буддийские регионы России и Китая) играет его образовательная система, в которой была выработана единая программа, образовательные стандарты, номенклатура ученых степеней и званий, взаимно признаваемых на всем образовательном пространстве, система непрерывного образовательного процесса, отдельные сегменты которого могли реализовываться в разных странах, осуществлялся обмен академической профессурой. Все это способствовало формированию единого семантического и аксеологического пространства в регионе создавая основание для социокультурных коммуникаций.
THE ROLE OF BUDDHISM IN THE FORMATION OF A TRANSBORDER SOCIOCULTURAL SPACE
S. P. Nesterkin, M. V. Orbodoeva
The paper demonstrates that the multi-ethnic region of Amdo has become the center of understanding Buddhism as a dominant religious and philosophical force in the context of local religions (Bon, Confucianism, Taoism, Shamanism). There, primarily through the efforts of Mongolian philosophers and historians of the Gelug tradition (Jamyang Shepa, Changkya Rölpé Dorjé, Sumpa Khenpo, Tugan Dharma-bhadra), an inclusivist classification scheme for the religious and philosophical teachings of India, Tibet, China, and Mongolia has been implemented. The educational system plays an important role as a channel of religious and cultural communication for the region where Central Asian Buddhism isspread (Tibet, Mongolia, and the Buddhist regions of Russia and China). In this system, there have been developed a unified curriculum, educational standards, a nomenclature of academic degrees and titles mutually recognized throughout the educational space, and a system of continuous education, individual segments of which could be implemented in different countries. The educational system has also facilitated the exchange of academic professors. All of this has contributed to the formation of a unified semantic and axiological space in the region, creating a foundation for sociocultural communication.
